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作家：祝秀权（淮阴师范学院文体院诠释注解）家庭教师
《上海博物馆藏战国楚竹书·孔子诗论》曰：“《关雎》以色喻于礼。”与此语险些疏导的记录还见于1993年在湖北荆门郭店一号楚墓出土之《郭店楚墓竹简》，和1973年于湖南长沙马王堆3号汉墓出土的马王堆帛书《五行》，且均是孔子之语。这诠释孔子细目《关雎》与礼的关连是无疑的。
关于“《关雎》以色喻于礼”一语，学者们一经得出了一些唐突疏导的讨论论断，合计“色”即是指《关雎》诗中的“掌上明珠，寤寐求之。馨香祷祝，寤寐念念服”之类，这即是“以色喻于礼”。笔者欲从另一个角度对“《关雎》以色喻于礼”加以解读。 勾引twitter
图片由作家提供
《淮南子·泰族训》：“故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。因其好色而制婚配之礼家庭教师，故男女有别。因其喜音而正雅颂之声，故风气不流。”
关于《诗经》来说，起兴义是至关蹙迫的，起兴义每每即是诗义，不解起兴义，即不解诗义。而这小数，因年代和文化配景的适度，每每被后东说念主忽略。“兴”的要义在于其委婉感发、启示，微言讽咏，托兴劝善而抑恶之意，而不在于朱熹所谓“先言他物以引起所咏之辞”。
《关雎》首二句“关关雎鸠，在河之洲”无疑是起兴。雎鸠即是鱼鹰，而鱼鹰是捉鱼的。鸟捉鱼，其原始文化象征酷爱酷爱是什么呢？上头两个图案糊涂示意了它们的含义。
这两个图案的共同特质是：都把鸟啄鱼图案与男女嬉戏丹青在系数。特殊是上头一幅图，男女二东说念主在树下亲热、嬉戏，图案的作家还用一幅帷幔把图案的下半部分避讳了起来。这么，这两幅图案的譬如、象征酷爱酷爱就很昭彰了：它们显著是以鸟啄鱼图案譬如男女之事。这些鸟衔鱼图案是抒发一种男女两性的合欢和性欲追求，喻指柔情蜜意。
《诗经》中起兴的诗句对下文都有一种譬如、象征的关连和作用。鸟啄鱼既然在古东说念主那处有这么的文化内涵，那么《关雎》以捉鱼的鱼鹰起兴，亦然就两性关连方面而作喻的。
然而，《关雎》中的鸟并莫得啄鱼，恰恰相悖，“关关雎鸠，在河之洲”，诗中的雎鸠（鱼鹰）莫得捉鱼，仅仅静静地待在河之洲。这与下文“幽邃逍遥”的“掌上明珠”正值比较。《关雎》即是以这么的起兴作譬如，以此宣扬、提出一种精良、感性、节制的、稳健礼节的男女情爱。是以《关雎》在那时“用之乡东说念主焉，用之邦国焉”，以“风宇宙而正浑家”。
《曹风·候东说念主》：“维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。”此诗的鹈鹕静静地待在鱼梁，鸟嘴都莫得被水沾湿，不下水捉鱼，以此譬如下文的“彼其之子”不测于男女之事，诗意是明确的。这与雎鸠在洲而不在水捉鱼，以此譬如当作“正人好逑”的女性应该是幽闲酣畅、孤苦深闺的女性，两者起兴的含义是不异的。“关关雎鸠，在河之洲”，其实即是“维鹈在梁，不濡其咮”之意。仅仅《候东说念主》与《关雎》有一直白、一含蓄，一俚俗、一娴雅的不同汉典。
周代之前，男女两性的关连有解放、任性的一面。读过《关雎》，咱们似乎不错瓦解，在西周时分，东说念主们对两性关连的操纵，一经偏向于对女性品德、行径的操纵。
西周是社会政事、文化轨制发生弘大变革的时分。无为存在的原始婚配形势与踏实的社会需要踏实的家庭之间存在一定的矛盾。周公制礼作乐，即是要把一切社会习俗纳入精良感性的轨说念。而其中一项本色即是在两性关连上要正一下风气，改俗迁风。《关雎》这首诗那时应该领先是针对表层贵族唱的，然后再扩展到全社会高下都唱。魏源《诗古微》说：“周以一妃兴，殷以一妃一火，好意思戒劝惩，莫烁于斯。浑家之始，东说念主伦之本也。自皇帝以至庶东说念主，身之修不修，家之皆不皆，国之治不治，未有要于斯者。是以正人重之、慎之、难之也。造端浑家而察乎六合，吾于《关雎》见之矣。”《史记·外戚世家》亦曰：“夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜；殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己；周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基《乾》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》好意思釐降，《春秋》讥不亲迎。浑家之际，东说念主说念之大伦也。礼之用，唯婚配为兢兢。”汉代冯衍《显志赋》：“好意思《关雎》之识微兮，愍王说念之将崩。”汉代荀爽《对策》：“三代之季，淫而无节，瑶台、倾官，陈妾数百。阳竭于上，阴隔于下。故周公之戒曰：‘不知稼穑之贫窭，不闻庸东说念主之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿。’是其明戒。”
是以，本文的论断是：古代器皿或壁画上有多半鸟衔鱼的图案，其象征酷爱酷爱是男女两性的合欢和性欲追求，喻指柔情蜜意。《关雎》中的水鸟雎鸠莫得下水捉鱼，而是待在河之洲，这与下文“幽邃逍遥”的淑女正值比较。诗歌以此宣扬提出一种感性的、节制的、稳健礼节和中和之说念的男女情爱。是以此诗在那时“用之乡东说念主焉，用之邦国焉”，以“风宇宙而正浑家”。
由此看来，《关雎》是一首理想淑女的颂歌。全诗的中心酷爱酷爱，都凝结在首四句中：“关关雎鸠，在河之洲。掌上明珠，正人好逑。”其余都是虚写，以把中心酷爱酷爱作念足。《关雎》的要义在于宣传、强调女性贞静、贤淑的品行、品质，以在文化、风气上起到“正浑家、厚东说念主伦”的作用。之是以其时会创作这么一首淑女之颂歌，一方面是因为西周距旷古不远，旷古时分的男女解放连合的风气尚有留存；另一方面，西周刚推翻巨贾王朝，而巨贾后期商纣王淫乱，以至社会风气大乱。西周总揽者鉴于商纣王与妲己淫乱导致国一火身故的警戒，可能特殊喜欢女性的德行。郝敬《毛诗原解》：“夫《二南》皆先王是以垂训、皆家、治国之说念，非为赞好意思作也。诗东说念主是以咏歌，圣东说念主是以编次《二南》，皆风后众东说念主主皆家、治国之说念。”
《论语》子曰：“《关雎》乐而不淫，悲不自胜。”当前咱们以本文的论断注视孔子所言“乐而不淫，悲不自胜”就会发现，孔子所言，亦恰是《诗大序》之言。《诗大序》曰：“是以《关雎》乐得淑女以配正人，忧在进贤，不淫其色。哀窈窱，念念贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”
《光明日报》（ 2017年11月04日 11版） 家庭教师
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